A LIRE : Fatawa de Cheikh Mouqbil sur le jeûne

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إرشاد الأفاضل الكرام إلى مسائل تتعلق بالصيام والقيام
لفضيلة العلامة الشيخ / مقبل بن هادي الوادعي
رحمه الله تعالى وأسكنه الفردوس الأعلى إنه جواد كريمم




السؤال الأول : هل تجب نية صيام رمضان أم يكفي نية صيام الشهر كله واحدة ؟ ومتى ذلك ؟


Première question : Est-ce que l'intention pour le Ramadan (chaque jour) est obligatoire ou bien est-ce qu'il suffit de mettre l'intention de jeûner le mois entier une seule fois ? Et quand est-ce que cela doit être fait ?



جواب : النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : (( إنما الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى )) . هذا دليل على أنه لا بد من النية في الأعمال ، فالذي يظهر أن ينوي الشخص في كل يوم ، وليس معناه يقول : نويت أن أصوم يوم كذا وكذا من رمضان ، ولكن النية القصد ، فقيامك للسحور يعتبر نية ، وإمساكك عن الطعام والشراب يعتبر نية .
وأما حديث : (( من لم يبيت الصوم فلا صوم له )) فإنه حديث ضعيف مضطرب وإن حسنه بعض العلماء ، فالصحيح فيه الاضطراب .


Réponse : Le Prophète a dit :
« Il n'y a pas d'acte sans intention, et chaque personne sera rétribuée selon son intention. »

Ceci est une preuve qu’il est obligatoire qu’il y ait l’intention dans les oeuvres. Ce qui parait, c’est que la personne ait l’intention chaque jour, et le sens de cela n’est pas qu’il dise : j’ai l’intention de jeûner tel et tel jour (du mois) de Ramadan. Mais, l’intention c’est vouloir, donc, le fait que tu te lèves pour prendre le repas du sahour sera considéré comme ton intention, et le fait que tu t’abstiennes de manger et de boire sera considéré comme ton intention.

Quant au hadith :
« Quiconque ne précise pas l’intention de jeûner n’a pas de jeûne. »
Il est da’if moudtarab (catégorie de hadith faible) même si certains savants l’ont considéré comme hassan (bon), ce qui est correct à son sujet est la faiblesse.


السؤال الثاني : هل هناك ألفاظ لنية الصيام ؟ وهل يجوز الجهر بها ؟ وهل هناك أدعية عند الإفطار ؟ وهل يجوز الجهر بها ؟


Deuxième question : Est-ce qu’il y a une façon d’exprimer (vocalement) l’intention du jeune ? Et est-il permis de la prononcer à haute voix ? Et y a t il des invocations au moment de al-iftar (la rupture du jeune) ? Et est-il permis de les prononcer à haute voix ?



جواب : ليس هناك ألفاظ لنية الصيام ، والصحيح أنه لا يجهر بها في شيء من العبادات ؛ حتى في الحج ، والقائلون بأنه يجهر في الحج لم يأتوا بدليل إلا ما جاء أن الذي قال : لبيك عن شبرمة؛ فعن شبرمة يحتمل أنه أَحُجُّ عن شبرمة ، والحج بمعنى القصد ، ويحتمل أنه : نويت عن شبرمة، فيقال كما قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .
وأما الأدعية : فمن أهل العلم من يقول : ثبت حديث : (( ذهب الظمأ ، وابتلت العروق ، وثبت الأجر إن شاء الله )) ، والذي يظهر أنه لا يثبت حديث في الدعاء بخصوصه ، وإلا فقد ثبت : أن للصائم دعوة مستجابة عند فطره . فأنت تدعو الله بالمغفرة وأن يشفيك ، وإلى ما تحتاج إليه من الأمور .


Réponse : Il n’y a pas de façon d’exprimer (vocalement) l’intention pour le jeûne et ce qui est authentique c’est qu’il ne faut pas la prononcer à haute voix dans n’importe quel adoration, même pour le hadj. Et ceux qui disent qu’il faut la prononcer à haute voix dans le hadj n’ont apporté aucune preuve (du Coran et de la Sounnah) si ce n’est ce qui a été rapporté sur celui qui a dit : « Labayka pour Choubrouma » cela suppose que : « J’accomplis le hadj pour Choubrouma ». Et le hadj a le sens de « vouloir », et ceci suppose : « Mon intention est (d’accomplir ce hadj) à la place de Choubrouma (c'est-à-dire que la personne a accomplit le hadj à la place de quelqu’un qui s’appelait Choubrouma, non pas qu’il le fait pour adorer Choubrouma). ». Ainsi, on doit dire comme a dit le Prophète .

Quand aux invocations, parmi les gens de sciences, il y en a qui disent : il est rapporté dans un hadith :

ذهب الظمأ ، وابتلت العروق ، وثبت الأجر إن شاء الله

« Dhahaba z-zama’u wa btallati-l-‘urûqu wa thabata-l-ajru in shâ’a l-lâhu »
« La soif s’en est allée, les veines sont alimentées et la récompense nous sera fermement accordée si Allah le veut »

Mais ce qui parait c’est qu’il n’est pas rapporté de hadith dans lequel il y a une douaa (invocation) spécifique à cela. Par contre, il est rapporté qu’il y a pour le jeûneur une invocation exaucée au moment de al-iftar (rupture du jeûne). Ainsi, tu demandes à Allah le pardon et qu’il te guérisse et ce dont tu as besoin.

السؤال الثالث : إذا استيقظ شخص بعد طلوع الفجر من النوم من أول أيام رمضان ، فأكل وهو لا يعلم بأن هذا اليوم رمضان فأخبر بعدها فهل له أن يصوم أو يُفطر ؟ .


Troisième question : Si une personne se réveille après le lever du soleil le premier jour du Ramadan, et qu’il mange alors qu’il ne sait pas que ce jour c’est Ramadan, il en a été informé qu’après. Donc, lui incombe-t-il de jeûner ou bien est-ce qu’il mange ?



جواب : نعم يصوم ولا يضره لأنه ظن بقاء الليل ، فيصوم وصومه صحيح


Réponse : Oui, il jeûne, et cela ne lui sera pas nuisible (pour son jeûne), car il a cru que c’était encore la nuit. Donc, il jeûne et son jeûne est valable.

السؤال الرابع : هل للشخص الذي يشك في دخول رمضان أن يصوم يوماً قبله ؟


Quatrième question : Est-ce que la personne qui doute sur le début (du mois) de Ramadan doit jeûner un jour avant ?



جواب : من الحنابلة من يقول ذلك ، لكن الصحيح أنه لا يصام لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال : (( لا تقدموا رمضان بيوم ولا يومين )) . وجاء عن عمار بن ياسر : من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم . فالصحيح أنه لا يُصام ، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : (( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ، فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوماً)) .
فلم يبق شيء بعد هذا البيان


Réponse : Il y a certains hanbalites qui disent cela, mais ce qui est authentique, c’est qu’il ne doit pas jeûner en conformité avec ce qui a été rapporté du Prophète qu’il a dit :
« Ne faites pas précédé (le jeûne du mois) de Ramadan par un jour ou deux. »

Et il a été rapporté selon ‘Ammar Ibn Yassir :
« Celui qui jeûne le jour du doute aura désobéi à Aboul Qassim (le Prophète ). »

Ainsi, ce qui est juste est qu’il ne jeûne pas. Et le Prophète a dit :
« Jeûnez lors de sa vision (la nouvelle lune) et rompez le jeûne lors de sa vision (la nouvelle lune). Et si vous ne pouvez la voir (la lune) à cause des nuages, compléter le nombre de (jours de) Chaabane à trente jours. »

Ainsi, il ne reste plus rien après cet éclaircissement.

السؤال الخامس : وإذا نام شخص قبل الإفطار ولم يستيقظ إلا في صباح اليوم الثاني فهل عليه أن يواصل صومه أو يُفطر ؟


Cinquième question : Et si une personne dort avant la rupture du jeûne (al-iftar) et qu’il ne se réveille que le matin du deuxième jour, est-ce qu’il continue le jeûne ou bien il rompt ?



جـواب : عليه أن يواصل صومه ، فقد حدث هذا لقيس بن صرمة ، فقد كان يعمل وكان في أول ما فرض الصوم أنه إذا نام فلا يُباح له الطعام ـ أي إذا نام في الليل قبل أن يأكل ـ فلا يُباح له الطعام فرجع إلى امرأته وقال : هل من طعام ؟ قالت : لا ، ولكني أذهب وأطلب لك طعاماً ، فرجعت وقد نام فقالت له : خبت وخسرت أو بهذا المعنى ، ثم ذهب يعمل إلى نصف النهار وغشي عليه ، ثم أنزل الله سبحانه وتعالى هذه الآية :

أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباسٌ لكم وأنتم لباسٌ لهن علم الله أنكم تختانون أنفسكم

إلى قوله :

فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر

[ البقرة : 187 ] .



Réponse : Il doit continuer le jeûne. Ceci est arrivé à Qayss Ibn Sirma. Il avait travaillé, et dans les premiers temps de l’obligation du jeûne, si quelqu’un s’endormait, il ne lui était pas permis de manger, c'est-à-dire, s’il s’endormait pendant la nuit, avant qu’il n’ait mangé, il ne lui était pas permis de manger. Il alla chez sa femme et lui dit :
« Y a t il quelque chose à manger ? » Elle répondit : « Non, mais je vais t’en chercher. » Quand elle fut revenue, il s’était endormi. Elle dit alors : « Tant pis pour toi. » Ensuite, il retourna travaillait jusqu’à la moitié de la journée où il s’évanouit. Ensuite, Allah l’Exalté le Très-Haut a descendu ce verset :

« أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباسٌ لكم وأنتم لباسٌ لهن علم الله أنكم تختانون أنفسكم»


-traduction relative et approchée-


« On vous a permis, la nuit du jeûne, d’avoir des rapports conjugaux avec vos femmes. Elles sont pour vous Libâs (vêtements ou couvertures :autrement dit, vous trouvez du plaisir à vivre avec elles, comme cela est stipulé dans la sourate 7 verset 189 et comme il est dit dans tafssir de At-Tabari) et vous êtes Libâs pour elles. Allah sait que vous aviez clandestinement des rapports sexuels avec vos femmes. »


Jusqu’à Sa parole :

« فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر »


-traduction relative et approchée-


« Mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc (de l’aube) du fil noir. »


(Sourate 2 verset 187)


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السؤال السادس : وإذا كان الشخص يتسحر فأذن المؤذن فهل يجب عليه أن يلقي ما في فمه أم يأكله ؟


Sixième question : Si la personne prend le repas du matin (sahour) au moment de l’appel à la prière, est-ce qu’il doit rejeter ce qu’il y a dans sa bouche ou bien le manger ?



جواب : أما الذي في فمه فلا يلقه ، ولكن لا يأكل شيئاً بعده ، إلا الماء لما جاء في سنن أبي داود عن أبي هريرة قال : قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (( إذا أذن المؤذن والإناء على يد أحدكم فليأخذ منه حاجته )) .
فلا بأس أن يشرب إذا أذن المؤذن بشرط أن يكون الماء على يده



Réponse : Concernant ce qu’il a dans la bouche, il ne le rejette pas. Mais il ne mange rien après. Sauf de l’eau, selon ce qui est rapporté dans le Sounane de Abou Dawoud, selon Abou Hourayra qui a dit :
« Le Prophète a dit : si celui qui fait l’appel à la prière le fait, et que l’un de vous a un verre dans sa main, alors qu’il en boive dedans ce qu’il a besoin. »

Ainsi, il n’y a pas de mal à ce qu’il boit si celui qui fait l’appel à la prière est en train de le faire à condition que l’eau soit dans sa main.

السؤال السابع : هل ثبت من فضل للشخص الذي يموت في هذا الشهر ، وأنه يدل على صلاح الميت ؟

Septième question : Est-ce qu’il est rapporté quelque chose concernant le mérite d’une personne qui meurt ce mois ci (Ramadan) et que cela prouve la piété du mort ?

جواب : ورد ولكنه لم يثبت



Réponse : Cela est rapporté, mais ce n’est pas authentique.


السؤال الثامن : ما حكم المرأة الحامل إذا أفطرت في رمضان خوفاً على جنينها ، والمرأة على رضيعها ؟

Huitième question : Quel est le jugement concernant le fait qu’une femme enceinte rompt le jeûne pendant Ramadan par peur pour son fœtus et de la femme qui a peur pour son bébé qu’elle allaite ?



جواب : اختلف العلماء ، فمنهم من يقول : يجب عليها أن تقضي ومنهم من يقول : تقضي وتُكفر ، ومنهم من يقول : ليس عليها قضاء وعليها كفارة ، ومنهم من يقول : ليس عليها قضاء ولا كفارة ، ويستدل بحديث أنس بن كعب الكلبي أنه قدم إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال له : (( كل )) قال : إني صائم ، قال : (( أما علمت أن الله وضع شطر الصلاة عن المسافر ، والصوم عن الحامل والمرضع )) ، فاستدلوا بهذا على أنه ليس عليها شيء .
والذي يظهر لي أن عليها القضاء فقط ، فلا تلزمها كفارة ، ولا تجزئ ، فيلزمها القضاء لقوله تعالى : ( فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر ) [ البقرة : 184 ] .



Réponse : Les savants ont divergé à ce sujet. Ainsi, certains ont dit : « Il lui est obligatoire de rattraper », et certains ont dit : « Elle rattrape et doit s’acquitter d’une expiation », et d’autres ont dit : « Elle n’a pas à rattraper mais elle doit s’acquitter d’une expiation », et d’autres encore ont dit : « Elle ne doit ni rattraper ni s’acquitter d’une expiation ». Et ils se basent sur le hadith de Anas Ibn Ka’b Al-Koulabi qui est allé voir le Prophète qui lui a dit :
« Mange. » Il dit : « Je jeûne. » Il (le Prophète ) dit : « Ne sais tu pas qu' Allah a exempté le voyageur de la moitié de la prière et qu'il a exempté de jeûne la femme enceinte et celle qui allaite ? »

Ainsi, ils se sont basés sur cela pour dire qu’il ne lui incombe rien.

Et ce qui me semble correct, c’est qu’elle doit rattraper seulement, et qu’il ne lui incombe pas de s’acquitter d’une expiation car elle ne le remplace pas.
Donc, il lui incombe de rattraper selon Sa parole Le Très-Haut :

فمن كان منكم مريضاً أو على سفر فعدة من أيام أخر


-traduction relative et approchée-


« Quiconque d’entre vous est malade ou en voyage, devra jeûner un nombre égal d’autres jours. »


(Sourate 2 verset 184)

السؤال التاسع : ما حكم من أصابها الحيض وهي صائمة قبل الإفطار بفترة بسيطة ؟



Neuvième question : Quel est le jugement sur le fait qu’une femme a eu ses règles, alors qu’elle jeûnait, un tout petit peu avant la rupture du jeûne ?



جواب : يجب عليها أن تقضي ذلك اليوم ، إذا كان المؤذن يؤذن على الوقت ، أما إذا غربت الشمس وجاءها الحيض والمؤذن لا يؤذن إلا مثل أذان الشيعة وقد أظلمت السماء فصومها صحيح ، ولا يجب عليها القضاء .



Réponse : Il lui incombe de rattraper ce jour, si celui qui fait l’appel à la prière le fait à l’heure (juste). Par contre, si le soleil s’est couché et que les règles surviennent et que celui qui fait l’appel à la prière ne le fait que comme le font les chiites (car les chiites exagèrent à ce sujet et retarde l’appel à la prière du Maghreb lors du Ramadan) et que le ciel s’est assombri, alors son jeûne est valide et il ne lui incombe pas de le rattraper.




السؤال العاشر : ما حكم المرأة الحامل التي أفطرت في رمضان بسبب الولادة ؟



Dixième question : Quel est le jugement sur le fait qu’une femme enceinte rompt le jeûne durant Ramadan à cause de l’accouchement ?

جواب : يجب عليها القضاء


Réponse : Il lui incombe de rattraper ce jour.


السؤال الحادي عشر : وما الحكم إذا أفطرت قبل الولادة بيوم أو يومين بسبب خروج بعض الدم ؟


Onzième question : Quel est le jugement sur le fait qu’une femme rompt le jeûne (de Ramadan) un jour ou deux avant son accouchement à cause d’écoulement de sang ?



جواب : إذا كان خرج بعض الدم فهو يعتبر دم نفاس ، ويجب عليها القضاء .


Réponse : Si il y a eu écoulement de sang, alors c’est considéré comme les lochies, et il lui incombe de rattraper ce jour.

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السؤال الثاني عشر : ما حكم من أفطر بسبب مرض مزمن مستمر معه لعدة سنوات ؟


Douzième question : Quel est le jugement sur le fait qu’une personne ait rompu le jeûne à cause d’une maladie chronique qu’il a subi durant plusieurs années ?



جواب : إذا قرر الأطباء أنه لا يُرجى شفاؤه ، والله هو الشافي ، وربَّ مريض قرر الأطباء أنه لا يرجى شفاؤه ثم يشفه الله سبحانه وتعالى ، أما إذا قرر أنه لا يرجى برؤه فلا بأس أن يطعم عن كل يوم مسكيناً
كما قال ربنا عز وجل :
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
]البقرة: 184[
وهكذا كان أنس بن مالك عند أن صار لا يستطيع الصوم صار يُطعم عن كل يوم مسكيناً.


Réponse : Si les médecins ont affirmé qu’il n’y avait pas d’espoir de guérison, et c’est Allah le Guérisseur, et il se peut qu’un malade, dont les médecins ont affirmé qu’il n’y avait pas d’espoir de guérison, soit guéri par Allah Glorifié et Elevé soit-Il. Donc, s’ils affirment qu’il n’y a pas d’espoir qu’il guérisse, alors il n’y a pas de mal à ce qu’il nourrisse pour chaque jour un pauvre. Comme a dit notre Seigneur Puissant et Majestueux :

وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين


-traduction relative et approchée-


« Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu’avec grande difficulté, il y a une compensation consistant à nourrir un pauvre.»


(Sourate 2 verset 184)


Et ce fut le cas de Anas Ibn Malik : quand il s’est retrouvé dans l’incapacité de jeûner, il nourrissait pour chaque jour un pauvre.


السؤال الثالث عشر : وما حكم الأشياء التالية في نهار رمضان : استخدام السِواك ومعجون الأسنان ؟


Treizième question : Et quel est le statut de l’utilisation des choses suivantes : le Siwak et le dentifrice ?



جواب : أما استخدام السِواك من الأراك فلا بأس به ، وحتى وإن كان أخضر ، أما معجون الأسنان فننصح بتركه في رمضان ، وليس لدينا دليل على أنه يُبطل الصوم ، ويجب أن يتحرز حتى لا يتسرب إلى بطنه شيء ، فالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول :
(( وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً ))
، لأنه إذا كان صائماً فيخشى أن يتسرب الماء إلى بطنه .


Réponse : Concernant l’utilisation du Siwak provenant de al-Arak, alors il n’y a aucun mal, même si il est vert. Quant au dentifrice, je conseille de le délaisser pendant Ramadan, et nous n’avons pas de preuve que cela annule le jeûne. Et il est obligatoire de faire attention que rien ne pénètre dans le ventre car le Prophète a dit :
« Et exagère dans le rinçage du nez (dans les ablutions) sauf si tu jeûnes. »

Car s’il jeûne, il est à craindre que de l’eau pénètre dans son ventre.


السؤال الرابع عشر : وكذلك استخدام العطورات بجميع أنواعها كالبخور والعود والعطورات الجديدة البخاخة ؟


Quatorzième question : Et aussi à propos de l’usage des parfums sous toute ses formes tel que Al-Bakhour, ceux en bâtonnet et les nouveaux parfums qui sentent bons ?



جواب : أما العطور والبخور فلا بأس بذلك إن شاء الله ، وينبغي أن يبتعد عن العطورات التي بها كحول في رمضان وغير رمضان وخصوصاً الكلونيا ، فإنه قد علم أنه بها كحولاً


Réponse : Quant au parfum et au bakhour, alors il n’y a pas de mal dans cela incha Allah. Et il faut s’écarter des parfums qui contiennent de l’alcool pendant Ramadan et en dehors de Ramadan, surtout les eaux de Cologne. Il a été reconnu qu’il y avait dedans de l’alcool.

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Vingt-huitième question : Est-ce qu’il est permis à la femme, qui est atteinte de menstrues ou de lochies, de toucher le Coran et d’y lire, spécialement durant le mois béni de Ramadan, pendant lequel les gens se consacrent à lire le Coran en entier ?



جواب : لا اعلم مانعاً من هذا ، وحديث : (( لا يمس القرآن إلا طاهر )) ، منهم من يقول : إنه مرسل ، وعلى الفرض أنه بمجموع طرقه صالح للحجية فيكون محمولاً على ما قاله الشوكاني في < نيل الأوطار > يقول : لا يمس القرآن إلا طاهر ، أي مسلم ، فلا يمسه الكافر ، لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى أن يُسافر بالقرآن إلى أرض العدو .
أما قوله تعالى : ( لا يمسه إلا المطهرون ) [الواقعة : 79 ] فالمراد بهم الملائكة كما قال الإمام مالك في < موطئه > وقال : هذه الآية يُفسرها قوله تعالى : ( كلا إنها تذكرة * فمن شاء ذكره * في صحف مكرمة * مرفوعةٍ مطهرة * بأيدي سفرة * كرامٍ بررة ) [ عبس : 11 ـ 16 ] أي : الملائكة كما قال ربنا عز وجل : ( وما تنزلت به الشياطين * وما ينبغي لهم وما يستطيعون * إنهم عن السمع لمعزولون ) [ الشعراء : 210 ـ 212 ]


Réponse : Je ne connais rien qui interdise cela. Quant au hadith : « Ne le touche que les purifiés. », certains ont dit qu’il était Mourssal [c’est quand un tabi’i [ceux qui sont venus après les compagnons] dit : « Le Prophète -paix et bénédictions d’Allah sur lui- a dit… ». Il fait partie des hadiths faibles. Voir le résumé du Sahih Al-Boukhari de Cheikh Al-Albani -qu’Allah lui fasse miséricorde-, tome 1 page 458]. Et en supposant, qu’en regroupant les différentes voies de ce hadith, il puisse servir d’argument, il sera utilisé comme l’a dit Ach-Chawkani -qu’Allah lui fasse miséricorde- dans son livre « Nayilou Al-Awtar » où il dit : « Ne touche le Coran que quelqu’un de purifié, c’est à dire un musulman. Ainsi, un mécréant ne le touchera pas, car le Prophète -paix et bénédictions d’Allah sur lui- a interdit de voyager avec le Coran vers une terre ennemie. Quant à la parole du Très-Haut :

لاَّ يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ


-traduction relative et approchée-
« Ne le touche que les purifiés. »
(Sourate 56 verset 79)


Le sens voulu est les anges (c'est à dire, ne le touche que les anges), comme l’a dit l’Imam Malik -qu’Allah lui fasse miséricorde- dans son livre Al-Mouwata qui a dit : « Ces versets sont expliqués par la parole du Très-Haut :

كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ {11} فَمَن شَاء ذَكَرَهُ {12} فِي صُحُفٍ مُّكَرَّمَةٍ {13} مَّرْفُوعَةٍ مُّطَهَّرَةٍ {14} بِأَيْدِي سَفَرَةٍ {15} كِرَامٍ بَرَرَةٍ {16}
-traduction relative et approchée-
« N’agis plus ainsi ! Vraiment ceci (le Coran) est un rappel –quiconque veut, donc, s’en rappelle- consigné dans des feuilles honorées (Allawhoul-Mahfoûz), élevées, purifiées, entre les mains d’ambassadeurs nobles, obéissants. »
(Sourate 80 versets 11 à 16)


C’est à dire, les anges, comme l’a dit Notre Seigneur, Glorieux et Majestueux :

وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ {210} وَمَا يَنبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ {211} إِنَّهُمْ عَنِ السَّمْعِ لَمَعْزُولُونَ {212}
-traduction relative et approchée-
« Et ce ne sont point les diables qui sont descendus avec ceci (le Coran) : cela ne leur convient pas ; et ils n’auraient pu le faire. Car ils sont écartés de tout écoute [du message divin]. »
(Sourate 26 versets 210 à 212)




السؤال التاسع والعشرون : وهل يجوز لها حضور مجالس العلم والدروس في المسجد ؟


Vingt-neuvième question : Et est-ce qu’il lui est permis d’assister aux assises de science et aux cours qui ont lieu dans la mosquée ?




جواب : لا بأس إن شاء الله ، وحديث : (( إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب )) هو حديث ضعيف ، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول لعائشة : (( إن حيضتك ليست في يدك )) ، ويقول لها أيضاً : (( أفعلي ما يفعل الحاج غير ألا تطوفي في البيت )) .
فلا بأس أن تحضر دروس العلم في المسجد .


Réponse : Il n’y a pas de mal à cela incha Allah. Quant au hadith : « Je ne permets pas la mosquée pour la femme atteint de menstrues et à ceux qui sont en état de grande impureté. », c’est un hadith faible. Et le Prophète -paix et bénédictions d’Allah sur lui- a dit à ’Aïcha -qu’Allah l’agrée- : « Tes menstrues ne se trouvent pas dans tes mains. » Et il lui a aussi dit : « Fais ce que font les pèlerins à part le tawaf (les tours) autour de la ka’ba. »

Donc, il n’y a pas de mal à ce qu’elle assiste au cours religieux dans la mosquée.

السؤال الحادي والثلاثون : وإذا صليت في مسجد يصلي الإمام فيه بعشرين ركعة فهل أكمل عشرين معه متابعة للإمام أم أصلي معه ثماني ركعات وأصلي الوتر لوحدي ثم أخرج ؟


Trente-et-unième question : Et si je prie dans une mosquée où l’imam prie 20 rak’at. Est-ce que je prie avec lui les 20 rak’at conformément au suivi de l’imam ? Ou bien je prie avec lui 8 rak’at et je fais al witr seul puis je sors ?



جواب : أنصحك أن تصلي ثماني ركعات وتصلي الوتر منفرداً ، فاتباع السنة أولى فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول : (( صلوا كما رأيتموني أصلي )) .


Réponse : Je te conseille de prier 8 rak’at et de prier al-witr seul. Suit la sounnah ! Car, certes, le Prophète -paix et bénédictions d’Allah sur lui- a dit ;
« Priez comme vous m’avez vu prier. »

السؤال الثاني والثلاثون : وهل يجوز للرجل أن يصلي مع أسرته في المنزل صلاة التراويح ؟


Trente-deuxième question : Est-il permis à l’homme de prier chez lui, avec sa famille, la prière du Tarawih ?



جواب : لا بأس بذلك وهو أفضل كما تقدم .


Réponse :Il n’y a pas de mal à cela. Cela est même meilleur comme on a vu précédemment.

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السؤال الثاني والأربعون : إطفاء الأنوار في الصلاة لزيادة الخشوع كما يحدث هذا في رمضان عندنا فما تقولون فيه ؟ وهل يصل إلى حد البدعة ؟



Quarante-deuxième question : Que dites vous du fait d’éteindre la lumière dans la prière, durant Ramadan, pour être plus concentré, comme cela se passe chez nous durant Ramadan ? Est-ce que cela atteint le degré d’innovation ?


جواب : لا ، لا يصل إلى حد البدعة وليس بسنة ، فإذا كان الشخص يزداد خشوعاً إذا غمض عينيه أو أطفيت الكهرباء فيكون أبعد من الرياء فلا بأس بذلك ، على أن الناس يختلفون ، فما ينبغي أن يفرض الشخص رأيه ويطفئ الكهرباء ، فمن الناس من لا يحب ذلك .



Réponse : Non, cela n’atteint pas le degré d’innovation ; et cela ne fait pas partie de la sounnah.
Si une personne est plus concentrée en fermant les yeux, ou en éteignant la lumière afin de s’écarter de l’ostentation, alors, il n’y a pas de mal à cela.
Mais les gens sont différents. Il ne faut pas qu’une personne impose son avis et éteigne la lumière, car il y a des gens qui n’aiment pas cela.



السؤال الثالث والأربعون : يقول أحدهم : صلاة التراويح آجركم الله الإقامة ، فهل هذا مشروع أم لا ؟



Quarante-troisième question : Certaines personnes disent : « Prière du Tarawih qu’Allah vous récompense pour son accomplissement » ; est-ce que cela est légiféré ou pas ?




جواب : ليس بمشروع ، والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى ذات ليلة في رمضان في حجرة احتجرها فرآه أناس فصلوا بصلاته ، ثم صلى الليلة الثانية وصلى الصحابة بصلاته ، ثم تجمع الصحابة في الليلة الثالثة ولم يخرج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى صار بعضهم يحصب الباب ، وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (( إنه ما خفي عليَّ صنيعكم ، ولكني أخشى أن تُفرض عليكم )) ، فترك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم .

وجاء من حديث أبي ذر أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى بأصحابه ذات ليلة فقال الصحابة : وددنا يا رسول الله لو زدتنا ، فقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (( إنه من صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة )) ، وصلى بهم ليلة بعدها ، حتى قال أبو ذر : خشينا أن يفوتنا الفلاح أتدري ما الفلاح ؟ قال : الفلاح : السحور . والحديث في السنن ، ولم يثبت أنهم يقولون : صلاة التراويح أثابكم الله ، فكل هذا المحافظة عليه والملازمة له من البدع المستنكرة .



Réponse : Cela n’est pas légiféré. Le Prophète -paix et bénédictions d’Allah sur lui- a prié, une nuit, dans une salle. Des gens l’ont vu et ont prié avec lui. Puis, il pria la nuit suivante et des compagnons prièrent avec lui. Ensuite, des compagnons se sont regroupés lors de la troisième nuit, mais le Prophète -paix et bénédictions d’Allah sur lui- ne sortit pas. Alors, certains ont jeté des cailloux sur la porte et le Prophète -paix et bénédictions d’Allah sur lui- leur a dit :
« Ce que vous avez fait (le regroupement pour la prière) ne m’a pas échappé, mais j’ai peur que cela vous soit rendu obligatoire. »

Et il est rapporté, dans le hadith de Abou Dhar -qu’Allah l’agrée-, que le Prophète -paix et bénédictions d’Allah sur lui- a prié avec les compagnons lors d’une nuit. Les compagnons dirent :
« Nous aimerions, Ô Messager d’Allah, que tu nous rajoutes (c’est à dire, prier encore). » Alors, le Prophète -paix et bénédictions d’Allah sur lui- dit : « Très certainement, celui qui prie avec l’imam jusqu’à ce qu’il finisse, se verra compter toute la nuit en prière. »
Et il pria avec eux la nuit suivante, si bien que About Dhar -qu’Allah l’agrée- dit : « Nous avons eu peur de louper Al-Falah. Sais-tu ce qu’est Al-Falah ? » Il dit : « Al-Falah, c’es As-Sahour (le repas de fin de nuit). »

Ce hadith est dans les sounanes (About Dawoud, At-Tirmidhi, etc…).

Et il n’a pas été rapporté qu’ils disaient : « Prière du Tarawih, qu’Allah vous récompense ! »

Donc, le fait de s’y accrocher, et de le dire régulièrement, est une innovation réprouvée !

Posté par Abou Nawoufal sur http://www.fourqane.fr/forum/viewtopic.php?t=1127

dans les question précédentes okthi :)